第一節(jié) 淡泊名利

1.“許由洗耳”的典故

　　出于漢代蔡邕《琴操·河間雜歌·箕山操》：以清節(jié)聞?dòng)趫�。堯大其志，乃遣使以符璽禪為天子。許由喟然嘆曰：“匹夫結(jié)志，固如盤(pán)石。采山飲河，所以養(yǎng)性，非以求祿位也；放發(fā)優(yōu)游，所以安己不懼，非以貪天下也。”使者還，以狀報(bào)堯，堯知由不可動(dòng)，亦已矣。許由以使者言為不善，乃臨河洗耳。樊堅(jiān)見(jiàn)由方洗耳，問(wèn)之：“耳有何垢乎？”由曰：“無(wú)垢，聞惡語(yǔ)耳。”堅(jiān)曰：“何等語(yǔ)者？”由曰：“堯聘吾為天子。”堅(jiān)曰：“尊位何為惡之？”由曰：“吾志在青云，何仍劣劣為九州伍長(zhǎng)乎？”樊堅(jiān)方且飲牛，聞其言而去，恥飲于下流。

　　傳說(shuō)，上古時(shí)代的堯，想把帝位讓給許由。許由是個(gè)不問(wèn)政治、清高的人，不但拒絕了堯的請(qǐng)求，而且連夜逃進(jìn)箕山，隱居不出。

　　當(dāng)時(shí)堯還以為許由謙虛，更加敬重，便又派人去請(qǐng)他，說(shuō)：“如果堅(jiān)決不接受帝位，則希望能出來(lái)當(dāng)個(gè)九州長(zhǎng)。不料許由聽(tīng)了這個(gè)消息，更加厭惡，立刻跑到山下的潁水邊去，掬水洗耳。

　　許由的朋友樊堅(jiān)也隱居在這里，看到許由在洗耳朵，就詢問(wèn)緣由。許由就把原因告訴了他。樊堅(jiān)正在讓牛喝水，聽(tīng)了許由的話就牽著牛離開(kāi)了，因?yàn)閷?duì)于在下游飲水感到羞恥。

　　許由結(jié)志養(yǎng)性，優(yōu)游山林，聽(tīng)到堯讓位給自己而感到耳朵受到了污染，因而臨水洗耳；樊堅(jiān)或巢父更以許由洗耳的水為穢濁，不愿讓牛在其下游飲水。后遂以 “許由洗耳”“巢由洗耳”“巢父洗耳”“洗耳”等表示以接觸塵俗的東西為恥辱，心性曠達(dá)于物外；用 “巢由耳”稱不能容忍身心蒙受塵俗；用“洗耳翁”“洗耳高人”等指超脫塵俗、不問(wèn)世事的人；用 “幸可飲牛”指未受污染或污染未及的地方。

2.“淡泊明志”的典故

　　“淡泊明志”的典故出于諸葛亮五十上歲時(shí)寫(xiě)給他八歲兒子諸葛瞻的《誡子書(shū)》：夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫漫則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！

　　君子的行為操守從寧?kù)o中提高自身的修養(yǎng)，用節(jié)儉來(lái)促進(jìn)自己的品德。不恬靜寡欲無(wú)法明確志向，不排除外在干擾就無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大的目標(biāo)。學(xué)習(xí)要安靜，才能是從學(xué)習(xí)中來(lái)的。所以不學(xué)習(xí)就無(wú)法增加才能，沒(méi)有志向就無(wú)法成就學(xué)習(xí)。放縱懶散就無(wú)法振奮精神，急躁冒險(xiǎn)就不能陶冶性情。年齡隨日月飛馳。意志也同時(shí)流逝，最后枯敗，大多不接觸世事，悲傷坐在家中，到時(shí)悔恨怎么來(lái)得及呢？ “淡泊明志”的典故是指不追求名利才能使志趣高潔。

3.“梅妻鶴子”的典故

　　典故出于宋朝沈括 《夢(mèng)溪筆談·人事二》：林逋隱居杭州孤山，常畜兩鶴，縱之則飛入云霄，盤(pán)旋久之，復(fù)入籠中。逋常泛小艇，游西湖諸寺。有客至逋所居，則一童子出應(yīng)門(mén)，延客坐，為開(kāi)籠縱鶴。良久，逋必棹小船而歸。蓋嘗以鶴飛為驗(yàn)也。

　　據(jù)史料記載，林逋 （967—1028），字君復(fù)，浙江錢(qián)塘 （今浙江杭州）人，出生于儒學(xué)世家，是北宋時(shí)代詩(shī)人。早年曾游歷江淮等地，后隱居于杭州西湖孤山之下，由于常年足不出戶，以植梅養(yǎng)鶴為樂(lè)，又因傳說(shuō)他終生未娶，故有 “梅妻鶴子”佳話流傳。后作為典故，比喻隱逸生活和恬然自適的情操。