中國(guó)古代知名度最高的13個(gè)典故
第一節(jié) 淡泊名利
1.“許由洗耳”的典故
出于漢代蔡邕《琴操·河間雜歌·箕山操》:以清節(jié)聞?dòng)趫。堯大其志,乃遣使以符璽禪為天子。許由喟然嘆曰:“匹夫結(jié)志,固如盤(pán)石。采山飲河,所以養(yǎng)性,非以求祿位也;放發(fā)優(yōu)游,所以安己不懼,非以貪天下也。”使者還,以狀報(bào)堯,堯知由不可動(dòng),亦已矣。許由以使者言為不善,乃臨河洗耳。樊堅(jiān)見(jiàn)由方洗耳,問(wèn)之:“耳有何垢乎?”由曰:“無(wú)垢,聞惡語(yǔ)耳。”堅(jiān)曰:“何等語(yǔ)者?”由曰:“堯聘吾為天子。”堅(jiān)曰:“尊位何為惡之?”由曰:“吾志在青云,何仍劣劣為九州伍長(zhǎng)乎?”樊堅(jiān)方且飲牛,聞其言而去,恥飲于下流。
傳說(shuō),上古時(shí)代的堯,想把帝位讓給許由。許由是個(gè)不問(wèn)政治、清高的人,不但拒絕了堯的請(qǐng)求,而且連夜逃進(jìn)箕山,隱居不出。
當(dāng)時(shí)堯還以為許由謙虛,更加敬重,便又派人去請(qǐng)他,說(shuō):“如果堅(jiān)決不接受帝位,則希望能出來(lái)當(dāng)個(gè)九州長(zhǎng)。不料許由聽(tīng)了這個(gè)消息,更加厭惡,立刻跑到山下的潁水邊去,掬水洗耳。
許由的朋友樊堅(jiān)也隱居在這里,看到許由在洗耳朵,就詢問(wèn)緣由。許由就把原因告訴了他。樊堅(jiān)正在讓牛喝水,聽(tīng)了許由的話就牽著牛離開(kāi)了,因?yàn)閷?duì)于在下游飲水感到羞恥。
許由結(jié)志養(yǎng)性,優(yōu)游山林,聽(tīng)到堯讓位給自己而感到耳朵受到了污染,因而臨水洗耳;樊堅(jiān)或巢父更以許由洗耳的水為穢濁,不愿讓牛在其下游飲水。后遂以 “許由洗耳”“巢由洗耳”“巢父洗耳”“洗耳”等表示以接觸塵俗的東西為恥辱,心性曠達(dá)于物外;用 “巢由耳”稱不能容忍身心蒙受塵俗;用“洗耳翁”“洗耳高人”等指超脫塵俗、不問(wèn)世事的人;用 “幸可飲牛”指未受污染或污染未及的地方。
2.“淡泊明志”的典故
“淡泊明志”的典故出于諸葛亮五十上歲時(shí)寫(xiě)給他八歲兒子諸葛瞻的《誡子書(shū)》:夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也,才須學(xué)也,非學(xué)無(wú)以廣才,非志無(wú)以成學(xué)。淫漫則不能勵(lì)精,險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳,意與日去,遂成枯落,多不接世,悲守窮廬,將復(fù)何及!
君子的行為操守從寧?kù)o中提高自身的修養(yǎng),用節(jié)儉來(lái)促進(jìn)自己的品德。不恬靜寡欲無(wú)法明確志向,不排除外在干擾就無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大的目標(biāo)。學(xué)習(xí)要安靜,才能是從學(xué)習(xí)中來(lái)的。所以不學(xué)習(xí)就無(wú)法增加才能,沒(méi)有志向就無(wú)法成就學(xué)習(xí)。放縱懶散就無(wú)法振奮精神,急躁冒險(xiǎn)就不能陶冶性情。年齡隨日月飛馳。意志也同時(shí)流逝,最后枯敗,大多不接觸世事,悲傷坐在家中,到時(shí)悔恨怎么來(lái)得及呢? “淡泊明志”的典故是指不追求名利才能使志趣高潔。
3.“梅妻鶴子”的典故
典故出于宋朝沈括 《夢(mèng)溪筆談·人事二》:林逋隱居杭州孤山,常畜兩鶴,縱之則飛入云霄,盤(pán)旋久之,復(fù)入籠中。逋常泛小艇,游西湖諸寺。有客至逋所居,則一童子出應(yīng)門(mén),延客坐,為開(kāi)籠縱鶴。良久,逋必棹小船而歸。蓋嘗以鶴飛為驗(yàn)也。
據(jù)史料記載,林逋 (967—1028),字君復(fù),浙江錢(qián)塘 (今浙江杭州)人,出生于儒學(xué)世家,是北宋時(shí)代詩(shī)人。早年曾游歷江淮等地,后隱居于杭州西湖孤山之下,由于常年足不出戶,以植梅養(yǎng)鶴為樂(lè),又因傳說(shuō)他終生未娶,故有 “梅妻鶴子”佳話流傳。后作為典故,比喻隱逸生活和恬然自適的情操。
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